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8 de jan de 2018

O Codex Sinaiticus

O Codex Sinaiticus é um dos livros mais importantes do mundo. Manuscrita há mais de 1600 anos, o manuscrito contém a Bíblia cristã em grego, incluindo a cópia completa mais antiga do Novo Testamento. Seu texto altamente corrigido tem uma importância extraordinária para a história da Bíblia e o manuscrito - o livro substancial mais antigo para sobreviver à Antiguidade - é de suprema importância para a história do livro.

A História dos Codex Sinaiticus

O texto que se segue, relativo à história do Codex Sinaiticus, é fruto da colaboração das quatro Instituições que hoje retém partes do referido Codex: a Biblioteca Britânica, a Biblioteca da Universidade de Leipzig, a Biblioteca Nacional da Rússia em São Petersburgo, e o Santo Mosteiro do Deus-Trodden Mount Sinai (Santa Catarina). Essas instituições reconhecem que os eventos relativos à história do Codex Sinaiticus, de 1844 até o presente dia, não são totalmente conhecidos; portanto, são suscetíveis a interpretações e narrações amplamente divergentes que são avaliadas de forma diferente quanto à sua forma e essência. Embora não tenham chegado a um acordo total sobre a história recente do Codex, as quatro instituições colaboradoras oferecem o texto presente, comum e acordado como base de uma formulação comum, como um quadro de referência histórica que pode ser completado ainda mais documentos e como base para o diálogo e a interpretação de eventos.

O Codex Sinaiticus é nomeado após o Mosteiro de Santa Catarina, o Monte Sinai, onde foi preservado até meados do século XIX. A principal parcela sobrevivente do Codex, que compreende 347 folhas, é agora ocupada pela Biblioteca Britânica. Mais 43 folhas são mantidas na Biblioteca Universitária em Leipzig. Partes de seis folhas são realizadas na Biblioteca Nacional da Rússia em São Petersburgo. Continham outras porções no Mosteiro de Santa Catarina.

Em 9 de março de 2005, foi assinado um Acordo de Parceria entre as quatro instituições listadas acima para conservação, fotografia, transcrição e publicação de todas as páginas e fragmentos sobreviventes do Codex Sinaiticus. Incluído entre os objetivos e objetivos do Projeto era uma provisão:

Realizar pesquisas sobre a história do Codex. . . , encomendar uma narrativa histórica objetiva baseada nos resultados da pesquisa que coloca os documentos em seu contexto histórico, redigidos por autores agradáveis ​​aos quatro Membros, e publicar os resultados da pesquisa através do site do projeto e outras publicações impressas relacionadas, tais publicações para incluir os textos completos dos documentos relevantes (seja como transcrições ou substitutos digitais) sempre que a autorização dos proprietários possa ser garantida para publicar os documentos dessa maneira.

O texto a seguir é uma sinopse do histórico do Codex, que foi acordado pelos quatro Parceiros. Baseia-se na evidência que até agora foi identificada e disponibilizada ao Projeto.

O primeiro registro escrito do Codex Sinaiticus pode ser identificado no jornal de um visitante italiano do Mosteiro de Santa Catarina em 1761. Nela, o naturalista Vitaliano Donati relatou ter visto na Bíblia do Mosteiro uma folha de folhas bonitas, grandes e delicadas , e pergaminho em forma de quadrado, escrito em um roteiro redondo e bonito '.

Mais de oitenta anos depois, em 1844, o Codex Sinaiticus reaparece das névoas da história. Em algum momento, entre 24 de maio e 1 de junho, os monges de Santa Catarina foram chamados à atenção do estudioso bíblico alemão visitante, Constantine Tischendorf, 129 folhas da parte do Velho Testamento do Codex. De acordo com sua própria conta publicada (nenhum outro registro até agora foi identificado), Tischendorf obteve 43 dessas folhas do Mosteiro. Em janeiro de 1845, ele retornou a Leipzig, juntamente com esta parte do Codex e muitos outros manuscritos que ele havia coletado durante suas viagens no Mediterrâneo Oriental. No ano seguinte, Tischendorf publicou as 43 folhas agora em Leipzig sob o título de Codex Friderico-Augustanus. Ele fez isso em homenagem ao rei Frederico Augusto II da Saxônia, que havia apoiado as viagens de Tischendorf em 1843 e sua edição de 1846. Nesse ponto, as folhas foram descritas simplesmente como "de um mosteiro no Oriente", uma frase que deu origem a várias interpretações. Posteriormente, as 43 folhas tornaram-se parte das coleções da Biblioteca da Universidade de Leipzig.

Após 1844, vários visitantes do Codex foram registrados pelos visitantes do Mosteiro. De acordo com sua própria conta, o arquimandrito russo Porfirij Uspenskij examinou 347 folhas do Codex durante sua visita em 1845. As folhas que ele viu incluíam os 86 vistos, mas não removidos por Tischendorf em 1844. Durante a mesma visita, Uspenskij obteve três fragmentos de Duas páginas do Codex, que anteriormente fazia parte das ligações de livros no Mosteiro. Juntamente com outros manuscritos e artefatos que obteve de suas extensas viagens no Oriente Médio, esses fragmentos foram levados para a Rússia por Uspenskij. Posteriormente, em 1883, foram adquiridos pela Biblioteca Imperial em São Petersburgo.

Em 1859, Tischendorf fez sua terceira e última visita a Santa Catarina, desta vez sob o patrocínio do czar russo Alexandre II. De acordo com sua própria conta, ele viu pela primeira vez as 347 folhas do Codex em 4 de fevereiro. Reconhecendo o benefício significativo para a erudição bíblica de transcrever seu texto completo, mas também as dificuldades de fazê-lo no Mosteiro, Tischendorf solicitou que todas as folhas fossem transferidas para o Metochion do Mosteiro no Cairo. Em 24 de fevereiro, o Codex foi levado ao Cairo e, durante três meses, de março a maio, permitiu acesso ao Codex de Tischendorf, um encontro por vez. Este exame detalhado confirmou a crença do erudito alemão de que as 347 folhas eram "o tesouro bíblico mais precioso da existência". Após mais viagens no Oriente Médio, Tischendorf voltou ao Cairo em 12/24 de setembro e quatro dias depois em 16/28 de setembro, assinou um recibo para o empréstimo das 347 folhas. No recibo, Tischendorf afirmou que o objetivo do empréstimo era permitir que ele levara o manuscrito a São Petersburgo e comparasse sua transcrição anterior com o original como parte de seus preparativos para sua publicação. Ele prometeu devolver o Codex ao Mosteiro intacto e logo que foi solicitado, mas ao mesmo tempo referia-se a condições adicionais declaradas em uma carta anterior do então Embaixador da Rússia à Porte, Príncipe Lobanov, ao Mosteiro. Datada de 10 a 22 de setembro de 1859, esta carta refere-se à afirmação de Tischendorf de que a comunidade de Santa Catarina desejava doar o Codex ao Tsar. Como a Doação não pôde ser tomada como certa, o Embaixador reconheceu isso até, e sempre que se realizasse, a propriedade do manuscrito permaneceu no Santo Mosteiro, ao qual o manuscrito devia ser devolvido, o mais cedo possível. . Em sua resposta a Lobanov, de 17 e 29 de setembro, a comunidade expressou seu apoio a Tischendorf em seus esforços e devoção ao czar, mas não fez referência explícita à questão da doação.

O que aconteceu a seguir está em seus fundamentos agora claramente documentados. Após um estudo mais aprofundado sobre o Codex na Rússia, Tischendorf publicou sua edição de fac-símile impressa em 1862. Esta edição foi apresentada ao seu dedicado e financiador, Tsar Alexander II, em uma audiência formal em Zarskoje Zelo em 10 de novembro de 1862. Na mesma ocasião , o Codex também foi entregue por Tischendorf, completando seu trabalho acadêmico. Nos próximos sete anos, o manuscrito permaneceu no Ministério dos Negócios Estrangeiros em São Petersburgo; Somente em 1869 foi movido para a Biblioteca Imperial. Naquele mesmo ano, 1869, um ato de doação do Codex ao czar foi assinado primeiro, em 13/25 de novembro, pelo então Arcebispo de Sinai, Kallistratos, e a sinóxis da metoquião do Cairo, a que o Codex tinha sido transferido em 1859 e, em segundo lugar, em 18/30 de novembro, pelo arcebispo Kallistratos e as sinergias tanto do Metochion do Cairo como do próprio Mosteiro da Santa Catarina.

No entanto, pesquisas recentes também trouxeram à luz uma ampla gama de perspectivas sobre cada um desses eventos-chave. Em relação ao empréstimo, surgiram evidências conflitantes sobre se uma doação ao czar fazia parte da intenção original de todos os envolvidos no acordo de 1859. Quanto aos dez anos entre o recebimento e o ato de doação, esse período tem tornam-se cada vez mais reconhecidos como de grande complexidade e dificuldade para a Santa Catarina. Mais notavelmente, a morte do arcebispo Konstantios em Constantinopla, em 1859, foi seguida por uma vacância prolongada do trono archiepiscopal, bem como por um período de sucessão muito turbulento. Embora eleito pela Irmandade para vencer Konstantios como arcebispo, Kyrillos Byzantios foi recusado a consagração como tal pelo Patriarca de Jerusalém. Finalmente, tornou-se possível que Kyrillos fosse consagrado pelo Patriarca de Constantinopla e, portanto, para ser reconhecido pelas autoridades políticas do Império Otomano, às quais, na época, o Egito pertencia. No entanto, muito logo depois, as ações de Kyrillos levaram a uma separação com a Irmandade, ao seu repúdio por eles e à eleição de um novo arcebispo, Kallistratos. O último foi devidamente consagrado pelo Patriarca de Jerusalém, mas não reconhecido nem pelos outros Patriarcas e Igrejas Ortodoxas nem pelas autoridades políticas, pois continuaram a considerar Kyrillos, que residiu em Constantinopla após sua desaprovação pela Irmandade, como legítimo e legítimo Arcebispo. Finalmente, em 1869, Kallistratos alcançou o reconhecimento como arcebispo por todas as autoridades canônicas e estaduais. A resolução simultânea de tal situação aparentemente intratável e do status do Codex, ambos pela diplomacia russa, foi interpretada de diversas maneiras. Certamente há evidências que sugerem que os diplomatas russos diretamente ligaram sua intervenção sobre a sucessão archiepiscopal com a doação oficial do Codex pelo mosteiro ao czar. Uma política de obstrução prolongada, inconstância e vacilação adotada pelo mosteiro mostrou-se ineficaz na medida em que levou à doação de 18 a 30 de novembro.

No entanto, as viagens do Codex não acabaram por lá. No verão de 1933, tornou-se conhecido na Grã-Bretanha que o governo soviético de Joseph Stalin desejava levantar capital estrangeiro - isto para apoiar o segundo plano quinquenal - vendendo o Codex através dos livrarias de Londres Maggs Brothers. Com o forte apoio do primeiro-ministro Ramsay MacDonald, os curadores do Museu Britânico persuadiram o Tesouro a suportar um pagamento de £ 100.000 mediante a entrega do Codex para Londres. Para conseguir isso, o Tesouro acordou, em outubro de 1933, fornecer £ 93,000 do Fundo de Contingências Civis na condição de um recurso público de angariação de fundos ter sido organizado pelo Museu. O Museu comprometeu-se a contribuir com £ 7.000 a partir de seus próprios fundos. O total foi pago por cheque à Arcos Ltd, empresa comercial do governo soviético, responsável pela entrega do Codex na Grã-Bretanha. O próprio Codex chegou a Londres em 26 de dezembro de 1933 e, no dia seguinte, foi entregue ao Museu Britânico, onde, depois de ter sido verificado contra o fac-símile publicado, foi colocado em exibição pública. Campeão do primeiro-ministro, o arcebispo de Canterbury e o ex-diretor do Museu Britânico Sir Frederic Kenyon, a campanha pública elevou £ 46.500 em maio de 1934. Em outubro do ano seguinte, a campanha voltou ao Tesouro um grande total de £ 53,563. Um esforço nacional britânico concertado, focado na preservação a longo prazo do Codex, foi então encerrado.

Pouco depois da chegada do Codex em Londres, as preocupações com a sua separação contínua ressurgiram. Em um telegrama datado de 29 de janeiro de 1934, o arcebispo Porphyrios do Sinai afirmou que o pedido do mosteiro era o "único proprietário legítimo". Em sua resposta, enviado no dia seguinte, o Museu Britânico encaminhou o Mosteiro para o governo soviético. Ao mesmo tempo, o diretor do museu, Sir George Hill, iniciou uma reapreciação dos eventos de 1859 a 1869. Com base na evidência documental de que o Museu conseguiu acessar (os arquivos russos relevantes eram inacessíveis nesse momento) e uma opinião legal de Lord Hanworth, Hill permaneceu confiante da legalidade de sua aquisição. Embora ele tenha enfrentado numerosas outras expressões de preocupação sobre outras questões relacionadas com a compra do Codex dos soviéticos, poucas preocupações sobre o título ou o direito de vendê-lo foram transmitidas pela imprensa britânica, classe governante ou pública. Mais uma preocupação foram questões como a retenção dos russos, quase certamente não intencional, de um pequeno fragmento de uma das 347 folhas que vieram à Biblioteca Imperial em 1869.

Mais de quarenta anos depois, em 1975, o mosteiro descobriu ainda mais, partes anteriormente desconhecidas do Codex. Em 26 de maio, durante a depuração de uma câmara embaixo da Capela de São Jorge na parede norte do Mosteiro, o Skeuophylax, o padre Sophronios, observou um grande cache de fragmentos de manuscritos. Dentro disso logo foram observadas várias folhas e fragmentos do Codex Sinaiticus. Assim, hoje no Monastério Sagrado do Sinai há, ao menos, dezoito folhas na totalidade ou em fragmentos, cuja proveniência deve-se às Novas descobertas de 1975, ou às ligações de manuscritos nas quais, desde o tempo no tempo, eles foram incorporados.
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Item Reviewed: O Codex Sinaiticus Rating: 5 Reviewed By: Pbsena Sena
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